数理视野中的西方本体论与先验论(22)

在这里需要特别强调的是，人们极易把康德的“物自身”理解为一个封闭而死寂的客观实体，只视“现象”为体现了人的认识水平的活泼者。导致这种误解者，有两个重要原因，一是把西方之本体论直接等同于物自身(由于把认识论等同于现象)，二是没有沟通“物自身”世界与“自然天体史”理论的内在关系。康德既是哲学家，又是自然天体史之物理学家和数学家，他的“星云假设”理论，恩格斯称誉为“在自然天体史僵硬的自然观中打开了第一个缺口”，即为人类科学地(而不是“自然神学”地)理解自然界打开了第一个缺口。在康德看来，自然天体史，既包含自然史，也包含人类史。人类史是天体史(自然史)的产物，绝非“神创论”。因而只有深刻地懂得了自然天体史的“母性”功能与智慧，才能懂得这个整全性世界，也才能懂得当下之人类。*参见康德：《宇宙发展史概论》，全培译，上海：上海译文出版社，2001年。中国人把先于人类而发生的自然界(或“天/地”)之功能、美妙、神秘，一律称之为“天造地设”，又曰“造化”(成语曰：“天衣无缝”、“鬼斧神工”)，“造化”，是一切人工之艺术、技术所不可企及者(艺术、科技只能仿照造化，而绝不能超乎造化/机器人不管如何精灵、美妙，绝不会胜于有血有肉的人。恋爱结婚所生育人，是任何机器人所望尘莫及的)。为什么西方哲学家读不懂康德的第三批判(自然世界与目的论的关系)，唯有同时代的歌德才赞绝地说：有幸读了第三批判，才度过了人生最美好的时刻。歌德既是艺术家、哲学家，还是植物学家、色彩学家，他与康德具有“哲学与科学”齐备的同构性思维方式，因而对大千自然界的理解和敬畏和康德是一致的。故康德的“物自身”世界是一个丰富而美妙的自然史世界。

康德在《宇宙发展史概论》中说，“给我物质，我就用它造出一个宇宙来”。这种“物质”是什么？就是宇宙开始形成时“特定物质”。自然世界的发端是最先出现的那块“团块物质”(又曰“原初物质”)，它的逐渐演变、生成，正如一部巨型的电子计算机，具有囊括天地万物的“母性智慧”，自然界(含人类)即在这部巨型电子计算机的程序和母性智慧中被创造出来，它既创造了“梅兰竹菊”四君子的美好自然界，也创造了“柏拉图、亚里士多德与牛顿、爱因斯坦”四巨人的人间社会，这就是“种瓜得瓜，种豆得豆”之自然界的本义与功能。这部巨型电子计算机及其母性智慧(造化)，就是自然大千世界的“基因库”，万事万物与人类，即由此“基因库”之客化而来。*参见劳承万：《康德“自然天体史”视野中的先验哲学与美学》，《学术研究》2009年第7期。这正如王安石在赞颂《古松》诗中所道出的真理一样：“岂因粪壤栽培力，自得乾坤造化心。”此古松参天大树，为何长得如此之“森森直干百余寻，高入青云不附林”？全在于“乾坤造化心”，而非得益于“粪壤栽培力”。黄山风景、桂林山水全是如此来的。中国人之最高智慧，是乾坤智慧，即是以天配乾，以地配坤，乾为阳，坤为阴，男为阳，女为阴，一阴一阳之谓道。人生有了乾坤天地之“道”(途、路)，即可生、可活，走向成功与辉煌。故“物自身—大千自然界(巨型电子计算机)—基因库(造化)”三联式一旦贯通，则可将西方文化中传统性的二分世界：“潜能—实现；材料—形式；事物的实在—事物的形式”……融化于以上三联式中。由此可以窥见康德对“物自身”的深刻探索与巨大创造，远非那个抽象贫乏的本体论可以比拟。康德哲学之所以是西方哲学的巅峰，那底盘与玄机全在这造化的宇宙乾坤中。其他方面的诸多罗列，皆是俗见。今天之文明世界破坏了生态平衡，人们正在被自己创造的文明戏弄再三，那祸根就在于当今之人类文明思维并未通透于“物自身”之中。若只任从认识论(实证主义)之逞狂胡为，而漠视物自身世界(造化世界)的神圣与智慧，人类将不可收拾矣！

我们还是看看康德在第一批判之“先验原理”中，是怎样批判与讽刺这种苍白无力的西方哲学本体的，从中既能从一个侧面深入理解西方本体论是什么，又能反衬出他的“物自身”到底是什么。康德说：“一切导致这种目标的途径(指‘从思辨的理性证明上帝的存在只有三种可能的方法’——引者)，要么是从一定的经验和由经验而知道的感性世界的特殊创造性开始，按照因果作用的规律上升到这个世界以外的最高原因，要么是从纯粹未确定的经验，即从一般存在的经验出发(去寻求最高原因)；要么是抽掉一切经验，而从纯然概然完全验前地论证到一个最高原因的存在。其第一种证明是自然神学的证明，第二种证明是宇宙论的证明，第三种是本体论的证明。没有其他证明，也不能有其他证明。”*康德：《纯粹理性批判》，韦卓民译，武汉：华中师范大学出版社，2000年，第530页(牟宗三在其译著中，把“本体论”译为“存有论”，把“自然神学”译为“物理神学”，见牟宗三译：《纯粹理性之批判》(下册)，台北：台湾学生书局，1998年，第344页)。

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